“道术”一词，源出《庄子·天下篇》，与“方术”、“方技”、“方伎”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事和宣扬的道术很多，如占卜、符箓、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行蹯、房中、仙药、服气等等。宋马端临在《文献通考》中评说“道家之术，杂而多端”是不错的。他还对道术作了一个扼要的介绍，说：“盖清净一说也；炼养一说也；服食又一说也；符箓又一说也；经典科教又一说也。”他说，黄老列庄之书，所讲的是清净无为而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、李少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符箓而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。这个分析大体上也是不错的。
现择道术中之要者，作简易介绍:
(一)占卜、符箓、祈禳、禁咒诸术
道教中人说，占卜是表达神的意旨的；符箓是天上神的文字；祈禳是道士举行的种仪式，可以对神有所请求的方法；禁咒是神严厉的语言。这些术，来源于古之巫祝，是道教主要教术，也是很多道士的主要谋食之方。道士为人占卜以“决吉凶”；卖符箓以“驱鬼辟邪”；为人斋醮祈禳以“祛灾求福”；念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术，在道教属符箓派，主要为正一道派所掌握。
(二)外丹、内丹
在战国时代，阴阳五行学说便已流行，东汉桓帝时，魏伯阳假借易卦爻象，作《周易参同契》，以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象，而配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来，所有的内丹、外丹书都是根据这一套理论而发挥的。
所谓外丹，即用铅汞及其它药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物。成品分“点化”与“服食”两种:初步炼成的叫“丹头”，只能作为点化之用,是不能服食的；再进一步，便炼成了“服食”的丹药，即道教所谓“仙丹”，道教中人相信是可以服食的。
《抱朴子·金丹篇》中说:“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人不老不死，此盖假求于外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣。”然而历史上不少人幻想服食这种仙丹以求成仙，误食致死的不少。
什么是内丹？道教中修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神聚凝不散而成为“圣胎”。南宗白玉蟾说:“自家精血自交媾身里夫妻真妙哉。”所谓“圣胎”即是内丹。
《参同契·养性立命章》形容内丹:“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。”道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人便可以分身，可以成仙。
道教提倡炼养内丹，大概在隋唐以后。在宋、金时兴起了以炼养内丹为主的道教南宗和北宗。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。内丹用语与外丹用语虽相同，但含意迥别。内丹书隐密难读，道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说亦不一致。“内丹”与我国古代生理卫生学、医学有一定关系。
(三)辟谷
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道教认为人体中有三虫(又名三尸，或名三彭)，“一者上道教概述虫居脑宫,二者中虫住明堂，三者下虫居腹胃”，是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷，断其谷气，那么三虫在人体中就不能生存了。“三虫既亡，永无思虑”，人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以“长生不死”。辟谷只是说不食五谷和肉类主张内养形神，行服气、咽元和之术与服食药物。
(四)导引
导引是我国古代相传的一种治病健身的方法。它是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术。道教谈导引的经书中认为，导引可以调营卫，可以消谷水，可以去风邪，可以长血气，可以却未生之众病，可以治已结之笃疾。
比喻人的筋络如水渠，而气是风，必须用风去输通渠道，使其畅通而不堵塞。又说停水则秽臭，委木则虫生，马不行则脚直，车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢，经常运动。
道教素重养生之道，所以很重视导引，修道者大都经常作这种功夫，意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条，而且各宗派还自有秘法。总之，法、势很多。一般地说，有太清导引养生法、宁先生导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。
导引可以疗病健身，这是不必怀疑的，道书中保存有大量这方面的资料，十分值得研究。道教修炼者多长寿，大都得益于这种方技。
(五)房中术
房中术来源于古代之巫觋。《汉书艺文志》中，房中家著录百八十六卷。晋葛洪在《抱朴子》中亦论述和倡导此术。《隋书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·艺文略》载房中九部十八卷。宋以后论及房中的书便濒于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术所谓“黄老赤箓、以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。
房中术本是讲房中禁忌及却病之术。《汉书·艺文志》中说:“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”道教重养生之术，也主张广嗣，所以道教倡导此术，认为可以爱啬精气，求得“还精补脑”。至于后来误解为猥亵之术，乃是妖妄欺诳。
北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说:“大道清虚、岂有斯事。”晋葛洪也说单行房中，不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，仍有房中术之流派，但道教全真派系出家道士，反对此术。
道教道术除上述而外
，还有吐纳、行驕、存思、服气、胎息、养性、服药、接命、守庚申等等，这里不一一介绍。返回搜狐，查看更多